大家好，今天小編關注到一個比較有意思的話題，就是關于標識設計少數民族的問題，于是小編就整理了1個相關介紹標識設計少數民族的解答，讓我們一起看看吧。
上古華夏子孫有姓也有氏，而氏多為復姓氏。例如公孫氏丶司馬氏、有巢氏、盤古氏丶康回氏丶柏皇氏丶方雷氏、公共氏丶伊祁氏……。
而姓則是部族的宗支的代稱，描繪某一部族和某一國家時都冠以姓。例如上古時的孤竹國，國主為檀氏，屬子姓，就可以說有國名曰孤竹，其國姓子?！渡胶＝洝酚袝r也是這樣介紹各方國的，大家可以去看一看。
鮮卑源于華夏，鮮卑人自遠古以來就屬于華夏文明的邊緣人群，所以剛進入中原時還保有華夏文明的遠古特質，其姓氏也多為復姓例如拓跋丶宇文、慕容丶獨孤…。
據說鮮卑屬于姬姓，源于黃帝部族的一支，與夏丶周是同宗同源。在周朝時，鮮卑是周朝的諸侯國之一，封為子爵，稱之為鮮卑子！
有一些姓氏讓人一聽就感覺很高大上，比如像慕容、宇文和獨孤等姓氏，只要一聽到這種姓氏，瞬間規(guī)格就提高了一個檔次。但是這些姓氏的來源都是鮮卑族人，難道說鮮卑族人連自己姓什么都可以高人一頭嗎？
其實這只是一種假象，不論任何的姓氏，能在大家的口中朗朗上口，最主要的原因就是被提起的數量比較多。
如果單純只是好聽的話，我們的字典當中可以組合起來的高端姓氏太多了，但是又有幾個人知道呢。
就拿慕容這個姓氏來說吧，所有知道慕容氏的人，幾乎都是因為金庸金老爺子吧，如果不是《天龍八部》當中的慕容復，誰會知道慕容居然也是一種姓氏。
說白了就是影響力的問題，就是因為聽的人多了，所以大家才會熟悉，正是因為熟悉，所以才會朗朗上口，才會被這么多的大眾所接受。
也許慕容復在天龍八部當中并不是什么好人，可是南慕容、北喬峰直接就成了大家對于武林的口頭禪。
于是姑蘇慕容就成了一個很神秘，卻又意境很高的這么一個姓氏，神秘是因為慕容家族一直想著推翻大宋，重顯自己鮮卑族人的輝煌。
據《廣韻》，宇文即俟汾，老朽認讀它是阿爾泰語之唉布斯，其意為草。
慕容即木倫，阿爾泰語之河。它們一直駐牧遼西大淩河流域，古屠何國即他們所建，屠何即陀羅亥，大人之意，《山海經》已記載此大人之國。大人是尊稱，不是髙個子。
鮮卑族是復姓，主要原因是，主要是來自音譯。早期鮮卑人原本是沒有嚴格的姓氏的，起名字比較隨意，有隨便起個名字的，有把父名掛在后面的（就和現在維吾爾族習慣一樣），比如東漢末期的鮮卑大王叫“檀石槐”，他的兒子就叫“和連”，三國時期的鮮卑大王叫“柯比能”。后來受中華文明的影響（鮮卑人仰慕中華文明是比較有傳統(tǒng)的），各部落的首領以部落名作為自家的姓氏。比如十六國時期出現的宇文氏、慕容氏、段氏（大理段氏的祖先）和后來的拓跋氏。到南北朝時期好像所有的鮮卑人都有了姓氏，漢字記錄的基本上都是兩三個音節(jié)的音譯。
題主覺得這些鮮卑復姓感覺很有逼格的原因是有歷史上幾個姓的鮮卑家族著實出了不少叱咤風云的時代牛人。比如慕容氏折騰了幾代人，前前后后建立了五個燕國，外加一個吐谷渾；拓跋氏魏國統(tǒng)一了北方，大白高國（西夏）；宇文氏稱帝的北周也統(tǒng)一過北方；獨孤氏雖然沒出過皇帝但是出過一個堪稱超級傳奇偶像的獨孤信（年少英俊善騎射，文能安邦武能定國，征戰(zhàn)一生位極人臣，女兒三個當了皇后，楊廣和李淵都是獨孤信的親外孫）。還有長孫氏在隋唐之際也出過幾個風云人物。其他的鮮卑姓氏基本上就淹沒在歷史長河之中了。
鮮卑族是我國古代游牧民族的一種，在整個中華民族發(fā)展史上，于魏晉南北朝時期添下濃墨重彩的一筆，崛起于蒙古高原，后來在東漢時期分為兩部，后因他們主要居住在烏桓山和鮮卑山，所以也有了烏桓族、鮮卑族的名號，主要被當時的匈奴奴役驅使，所以從這一點來看，烏桓族，鮮卑族，乃至當時的匈奴，都有大體相同的文化根源。
而鮮卑族獨特的姓氏文化，還要從孝文帝說起，作為我國歷史上知名的少數民族政治家，父親是當時的獻文帝拓跋弘，孝文帝拓跋宏5歲就已經繼位，由于母親被賜死，所以當時他的權利也由祖母代為執(zhí)行，在祖母的影響下，孝文帝也進一步進行了文化改革。
盡管是少數民族血統(tǒng)，但是他前衛(wèi)的思想，絲毫不影響在位的改革舉措，不僅鼓勵革除鮮卑舊俗，而且積極推行改良措施，在他深刻認識到當時中原文明的先進之處時，積極鼓勵鮮卑人學習漢語，并且改穿漢服，為了進一步促進民族融合，他不僅以身作則，改用漢姓元，而且鼓勵通婚，極大地緩解了當時尖銳的民族矛盾。
起初孝文帝也并沒有定姓，后來為了能夠凸顯貴族的社會地位，同時對那些有功德之人加以褒獎，所以孝文帝就應廣大貴族們的要求，制定了姓、族。其實這是一種變相的人才激勵制度，以姓定族，根據歷代功績大小區(qū)別。
據《魏書·官氏志》載，此八姓“皆太祖(拓跋珪)已降，勛著當世，位盡王公，灼然可知者?！?/blockquote>根據當時孝文帝的意思就是為了防止所有人混為一談，根據《魏書》記載
定出姓族，“班鏡九流，清一朝軌”，以免“清濁同流，混齊一等”畢竟當時古代人們看中的莫過于社會地位，而社會地位的高低比表面上來看是姓氏差異，但是實際上背后所存在的貧富差距也是顯而易見的，毫無疑問，根據社會貢獻來確定家族地位，不僅在當時，哪怕放到現在也是極其公平的，古代商業(yè)遠沒有現如今發(fā)達，所以只要社會地位足夠，社會財富的獲得，也就是水到渠成的。
就拿題主提到的復姓慕容，他們祖先實際上被稱之為東胡，更具史書資料《晉書·慕容廆載記》
“世居北夷，邑與柴蒙之野，號曰東胡”說的就是鮮卑慕容一族祖先的由來，而東胡呢，指的是包含了眾多大小部落的東胡聯盟，當時主要盤踞在北方山區(qū)，內部包羅萬象，種族構成復雜，關于最終姓氏拓跋、慕容、宇文、獨孤的由來，實際上就是當時部落的名稱，當時分布在東部的部落就被稱之為宇文部和慕容部，分布在西部的被稱之為拓跋部，乞伏部和禿發(fā)部。
之所以當時的鮮卑族能夠成功的統(tǒng)治中原王朝，與他們學習先進的中原文明有著極大的關系，孝文帝當時改進姓氏的漢化措施，極大地促進了民族融合，縱觀清朝時期，滿族統(tǒng)治中原，兩者還是存在本質上的差異，如果當時的滿清能夠以一種交流的態(tài)度，積極與中原文明融合，而不是采取強制性措施招致反感，相信也不會落魄至此。
到此，以上就是小編對于標識設計少數民族的問題就介紹到這了，希望介紹關于標識設計少數民族的1點解答對大家有用。