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什么是禮崩樂壞？孔子針對此提出的克己復禮又是什么？弄清楚這些才有依據說禮崩樂壞對后世的影響。
我個人認為禮崩樂壞是周禮下的一些制度不在遵守了。那么是哪些制度呢？這方面的記載我了解的不是很多，只能通過孔子以及論語中的記載推測?？鬃咏洺Ｅc弟子演禮，曾經督促孔鯉學禮，那么這個禮就用該是禮儀。從人性上說，多數人對這個很討厭。這才有了老子說的“上禮為之則攘臂而扔之”。因此孔子要復禮的絕不是井田制和分封制，這兩點并沒有破壞，所以我認為禮崩的內容只是禮儀。比如說見天子的頓首之禮，要三拜九叩，很是麻煩。
樂壞，怎么壞的?“八佾之舞舞與廳，是可忍孰不可忍”就是季氏搞慶祝用了天子才可用的規(guī)模。如何不可忍呢？齊魯會盟，舞者不合禮儀，孔子要殺人，最后加罰，砍舞者手腳。
上面說的是否完全正確我不是很清楚。如果是基本對的。那么結論就好下了。禮崩樂壞就是一種對平等的追求。
西周滅亡后,禮崩而樂壞。這是后世對當時社會的一個基本的看法。我們往往在看到“禮崩樂壞”這個詞,就會認為當時的社會是混亂的,人民是無禮而野蠻的,世道是亂且沒有禮法約束的。其實,這樣理解是片面的甚至是錯誤的。因為禮崩樂壞不是反映社會生活中的一個現象,所以我們不能簡單的從社會風氣的角度去認識它。
禮,何謂“禮”?
禮是周公之禮。周公制禮建樂:規(guī)定了從周王、各級諸侯到卿、大夫等級別,比如王有九卿、婚喪嫁娶等等各種禮儀、禮節(jié)。
這個“禮”,一定有其自身原有的地域性,即周原有的傳統。當周成國家統治者后,這個禮變成了天下的禮法。這是真正的天下禮法嗎?顯然不是,這是周由行政手段推行下去的“天下禮法”。這個“禮”是統治者統治思想的一個象征。
為何會“禮崩”?
周強盛能夠通過自身的行政命令來對各國“周禮”遵從的干涉。當周勢衰弱,其控制力下降,原有各國地區(qū)的“禮法”在其當地政治勢力的簇擁下開始活躍。他們必然會基于各自的階級需要,從政治上提出學術理論來替本階級的政治主張論證。“周”弱而“地方”強,這必定會造成當地學說(即禮法)對周禮的沖擊。
于是,各地的政治思想與地域文化相結合形成了激烈的思想論戰(zhàn)。此時,對于正統的“周”和認為周是正統的“人”而言,一切已
經不是他們想要的原來的“禮”了,即“周禮”。所以才會出現“禮崩樂壞”這樣對當時社會的評價。這個評價是“周”的評價,并不能代表當時的社會就是無禮可循,亂而倒退著。
所以,禮崩樂壞的本質是不同地域勢力由于本身利益、地域文化、歷史傳統、宗法制約、經濟條件等不同因素,在對“周禮”問題上表現出其趣各異的政治態(tài)度和思想傾向,而絕不是社會宗法行為的一種倒退。我們不應該認為“禮崩樂壞”是人類文明倒退的一種現象。
禮崩樂壞的出現即是百家爭鳴的開始。
在當代漢語詞典里，對禮崩樂壞的解釋是：指封建禮教的規(guī)章制度遭到極大的破壞。
這是按照馬克思主義的經典解釋。但是，近年來學界越來越多的學者認為，中國古代并沒有封建制度，所以封建禮教也就無從談起了。
那么，禮崩樂壞中的禮和樂指的是什么呢？
禮，指“周禮”，即五經里面的《禮》；樂，指廟堂之樂。禮和樂實際上都是指西周的一種社會秩序，及其內在的社會倫理道德。
中國的禮樂文化起源于上古時代。禮，源自祭奠天神特定的行為準則;樂，源自上古人們內心情感的表達。為何會出現禮崩樂壞這種我們現在常常討論的歷史問題呢?
西周末期是“禮崩樂壞”發(fā)生的第一個導火線時期，此時的禮樂只是受到了局部的破壞，而到了春秋時期禮樂崩壞的程度便開始逐漸加深，特別是在戰(zhàn)國后期，整個禮樂制度已被破壞得面目全非。
至于禮崩樂壞的影響。個人認為應該主要從積極方面看：
不破不立。
禮、樂是中國古代是社會的典章制度和道德規(guī)范。禮崩樂壞代表著以前束縛諸侯的規(guī)則、制度失去了約束力，人心不古，諸侯國之間開始胡征伐，代表最高權威的周天子跌下了神壇。
“禮崩樂壞”的影響
禮崩樂壞”使得當時的意識形態(tài)發(fā)生了重大變化，當時的社會價值體系也發(fā)生了較大變化。由于各諸侯國忙于生存和爭夯霸權，他們己不再重視“禮樂”的建設。這也使得禮樂有了新的發(fā)展，禮樂有當時的上層逐漸走向底層社會，尤其是在樂的方面，表現更為明顯。
“禮崩樂壞”后,樂卻擺脫了以往樂制的束縛，獲得了新的發(fā)展。這時出現了新樂，這種新樂來源民間世俗，成為民間藝術的載體。“禮崩樂壞”使樂更加接近與音樂的實質，也更加貼近人們的生活現實。
禮樂屬于整個上層建筑的標志，“禮崩樂壞”后，使禮樂失去了其統治的地位和維護社會秩序的功能，加深了大統統治的瓦解。其中樂的崩壞，使得樂從禮中剝離出來，成為一種專門的音樂體，新的音樂機構和音樂教育也相繼出現。此時的樂不僅有雅樂，還有來自民間的俗樂，形成了雅俗共存的局面。
“禮崩樂壞”給樂提供了更為自由的發(fā)展空間,許多的樂中開始增添了審美色彩，也使其具有了娛樂的功能,且專業(yè)性更強，分工也更細，對后來音樂的發(fā)展起了重要的推動作用。
“禮崩樂壞”不僅是周王統治衰敗甚至滅亡的體現，更是周朝統治的倫理規(guī)范、道德體系和價值體系的崩潰。周王朝統治的衰敗導致了“禮崩樂壞”，“禮崩樂壞”又反過來加速了周王朝的哀敗和滅亡。
但“禮崩樂壞”卻給樂的發(fā)展提供了自由的空間，使樂迎來了發(fā)展的春天。
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