大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于石渠縣廣告材料的問(wèn)題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹石渠縣廣告材料的解答，讓我們一起看看吧。
遠(yuǎn)的不說(shuō)，就說(shuō)近的，20世紀(jì)后半葉，人們就對(duì)“藝術(shù)家”頭銜的由來(lái)得出了結(jié)論：藝術(shù)家就是對(duì)周圍事件作出反應(yīng)并把這種反應(yīng)放到他自己的“創(chuàng)作”中去的人，或者說(shuō)，是那些能夠把自己的內(nèi)心實(shí)在和自我想象現(xiàn)之于形體的人，問(wèn)題來(lái)了：作為藝術(shù)愛(ài)好者，你是否認(rèn)同藝術(shù)家都是“善變”的？
藝術(shù)家都是“善變”的，這是創(chuàng)作的需求
我們通常將“善變”這個(gè)詞，形容一個(gè)人的性情，比如，女人的性情是“善變”，如果說(shuō)一個(gè)藝術(shù)家很“善變”，或許會(huì)讓人感到驚訝，藝術(shù)家不是要有“德藝雙馨”的精神嗎？怎么能善變呢？對(duì)吧，其實(shí)，“善變”不只是形容一個(gè)人的性情脾氣，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，指的是風(fēng)格“善變”，
任何藝術(shù)都好，真正的藝術(shù)家應(yīng)該擅長(zhǎng)于“善變”，為什么這么講呢？很簡(jiǎn)單的道理，唯有“善變”，其作品角色風(fēng)格才不會(huì)一成不變，比如，一名表演藝術(shù)家可以表演各種不同年齡段、不同身份地位的人物，這是一個(gè)極為優(yōu)秀的藝術(shù)家；一名真正的書(shū)法家可以書(shū)寫(xiě)不同字體的書(shū)法；一名優(yōu)秀的畫(huà)家可以創(chuàng)作不同畫(huà)風(fēng)的畫(huà)作……，
但是藝術(shù)創(chuàng)作的“善變”不是件簡(jiǎn)單的事情，這要有很精湛的技藝，或者說(shuō)是模仿創(chuàng)作能力，藝術(shù)是在還原現(xiàn)實(shí)，當(dāng)有些情景沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，就會(huì)給創(chuàng)作帶來(lái)一定的壓力阻礙，以至于那些能被稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品并不是很多，這就有關(guān)藝術(shù)家的藝術(shù)天賦了，我們只能這么籠統(tǒng)的解釋，
古今中外，在藝術(shù)創(chuàng)作上擅長(zhǎng)“善變”的藝術(shù)家也是有的，比如，歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅，不僅油畫(huà)藝術(shù)造詣深厚，雕塑藝術(shù)水平也已經(jīng)達(dá)到了巔峰狀態(tài)；中國(guó)古代很多書(shū)畫(huà)大家（王羲之、趙孟頫、文征明……）在書(shū)法上都是集眾家風(fēng)格所長(zhǎng)，又有自家風(fēng)格，總而言之，藝術(shù)創(chuàng)作中“善變”的藝術(shù)家，必定是對(duì)藝術(shù)理念的領(lǐng)悟面面俱到。
謝謝邀請(qǐng)。
我認(rèn)同藝術(shù)家都是“善變”的。這個(gè)善變是在藝術(shù)上不斷有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，而不是墨守成規(guī)、僵化不變，“變”是永恒的，不變是相對(duì)的。就像一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，只有不斷變革，不斷創(chuàng)新，才能不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展。
藝術(shù)大家黃賓虹、李可染、張大千等，在藝術(shù)生涯中，都一改前期的藝術(shù)風(fēng)格和技法，改的有價(jià)值，有新意，受到了藝術(shù)界的推崇。但萬(wàn)變不離其宗，他們的作品始終貫穿著國(guó)畫(huà)的主線_筆墨，這是國(guó)畫(huà)藝術(shù)家共同遵循的美學(xué)原則之一。
不論是國(guó)畫(huà)還是其他藝術(shù)門(mén)類，都要不斷創(chuàng)新，不斷探索，才能不斷發(fā)展。
這問(wèn)題有點(diǎn)意思，是指藝術(shù)風(fēng)格呢，還是為人。作為一個(gè)普通人，對(duì)事物的了解可能只立足于普通社會(huì)觀點(diǎn)，大概只屬于個(gè)人。然而社會(huì)不是只藝術(shù)家善變，時(shí)下好象大都善變，接觸過(guò)一些藝術(shù)家，很多表里不一的，一面自高一遇老板往往靠不住(當(dāng)然也有過(guò)的硬的，中國(guó)不缺硬骨的)，生活嗎，本來(lái)就是追求，誰(shuí)想過(guò)苦日子，可以理解的，不做惡人就行了，只是眾多的群體如此，民族就麻煩了。你幫助過(guò)的人，一點(diǎn)小事立馬翻臉，一面和你說(shuō)朋友，一面把你當(dāng)傻子看，這是什么社會(huì)，而同時(shí)社會(huì)又大利宣揚(yáng)什么利益關(guān)系，搞的社會(huì)真正失去友善，拆遷，好好的一個(gè)家，立馬爭(zhēng)的拆骨三親不認(rèn)，怎么會(huì)這樣，迷茫的很，同志間你處處為他著想，一點(diǎn)小事就能行武，反觀那些心狠手辣的，圍著他拍馬弓身的又特別多，我旁觀著，已然看不懂，默默地想著，我是非要舍去同情，學(xué)點(diǎn)管理。善變已不立于藝術(shù)家，官，哭了，老師變了，大師愛(ài)說(shuō)笑了，博士可以假了，善變，幾乎一夜之間，藝本家喜歡住女人身上寫(xiě)字了，大學(xué)嬌子學(xué)那周星馳往地下滾了，我們一邊說(shuō)那xx國(guó)不好，又有多少能人口死心非，清華人不回來(lái)了，多痛心，多難受，善變已不是偽命題，正應(yīng)是我們反思做人惡夢(mèng)，我們應(yīng)該反思，應(yīng)該正真拿出辦法，因?yàn)?，我們的下一代正要走上社?huì)，和誰(shuí)拼爭(zhēng)，美國(guó)，日本，我們?cè)趺磻?yīng)付。
藝術(shù)家都是善變的，我覺(jué)得這句話對(duì)了一半。因?yàn)樗囆g(shù)是藝術(shù)家對(duì)時(shí)代意識(shí)形態(tài)的如實(shí)反映，藝術(shù)家要在作品中，把一個(gè)時(shí)代的審美共性和文化形態(tài)，人們的思想觀念，以及個(gè)人對(duì)藝術(shù)的獨(dú)特理解，這些因素統(tǒng)統(tǒng)要反映在作品中，只有這樣的作品，才經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，一代代流傳下去。
因此，從這個(gè)層面講，藝術(shù)家一定“善變”，要在藝術(shù)思維和藝術(shù)構(gòu)想上與時(shí)俱進(jìn)，不斷改變自己的藝術(shù)視覺(jué)和創(chuàng)作觀念，只有如此，才能幫助藝術(shù)家創(chuàng)作出更多符合時(shí)代精神的作品。
在藝術(shù)創(chuàng)作上要想取得成功，付出艱苦的腦力勞動(dòng)是首要條件，但不是付出了就有收貨，付出必須“見(jiàn)機(jī)行事”，這個(gè)時(shí)機(jī)就是必須契合時(shí)代的審美觀念。
歷史上，每個(gè)朝代的審美觀念是不一樣的，如魏晉南北朝時(shí)期，道家思想在文人士大夫之間很流行，道家思想那種無(wú)為而為、恬淡嫻靜、超然灑脫的思想觀，深刻影響了藝術(shù)創(chuàng)作，不論在詩(shī)文還是書(shū)法繪畫(huà)的創(chuàng)作上，藝術(shù)家都以流露超然灑脫、飄逸自然的風(fēng)格為追求，像嵇康、阮籍的詩(shī)歌，王羲之、王獻(xiàn)之的書(shū)法，都有這種傾向。
唐代國(guó)力強(qiáng)盛，包容開(kāi)放，唐王朝積極推行外交，人們豐衣足食，生活安逸，漢族不斷跟其他民族相互通婚，老百姓見(jiàn)多識(shí)廣，流露出強(qiáng)盛的“盛唐氣象”，人們會(huì)認(rèn)為，女性如果擁有那種富態(tài)雍容的體型，就會(huì)被看作是標(biāo)準(zhǔn)美人。所以，這樣的審美強(qiáng)烈影響到了藝術(shù)創(chuàng)作，唐代繪畫(huà)里，不論是人物還是動(dòng)物，都是豐滿健壯的造型，即使是書(shū)法，筆畫(huà)也以肥厚敦實(shí)為主，把“以胖為美”的審美觀展現(xiàn)得令人嘆為觀止。
藝術(shù)家不能“善變”，特指?jìng)€(gè)人的藝術(shù)目的，以及對(duì)藝術(shù)的那份虔誠(chéng)之心上。比如，當(dāng)自己看到別人畫(huà)某個(gè)題材能帶來(lái)聲譽(yù)，能賺錢(qián)時(shí)，就放棄自己的題材，跟著別人畫(huà)，為了迎合市場(chǎng)而刻意舍棄對(duì)藝術(shù)的初心，沒(méi)有一個(gè)自始至終的態(tài)度，注定不會(huì)成功。
藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的“善變”包括創(chuàng)作題材的變化、創(chuàng)作風(fēng)格的變化、創(chuàng)作技法和表現(xiàn)手法的變化等?！吧谱儭笔撬囆g(shù)提升藝術(shù)創(chuàng)新的需要，“善變”是藝術(shù)家的畢生追求。
文藝復(fù)興時(shí)期油畫(huà)巨匠達(dá)芬奇就是一位“善變”的藝術(shù)家。我們看他的《最后的晚餐》、《巖間圣母》、《蒙娜麗莎》等作品，從內(nèi)容題材到表現(xiàn)對(duì)象到創(chuàng)作手法都不一樣，正是在這種“善變”的過(guò)程中，達(dá)芬奇發(fā)現(xiàn)了油畫(huà)構(gòu)圖中的“黃金分割線”，提出了“素描是油畫(huà)的基礎(chǔ)”，將人體解剖學(xué)運(yùn)用于油畫(huà)創(chuàng)作，不斷豐富油畫(huà)創(chuàng)作技法和表現(xiàn)手法，為古典主義油畫(huà)的創(chuàng)立做出了重要貢獻(xiàn)。
后印象主義繪畫(huà)大師梵高也是一位“善變”的畫(huà)家。孜孜探索求變求新貫穿了梵高藝術(shù)生涯的全部過(guò)程。我們看梵高早中期的作品和后期作品風(fēng)格各異，判若并非出自一人之手。正是靠著一種堅(jiān)韌不拔的探索創(chuàng)新精神，后期梵高的作品無(wú)論在技法上還是在表現(xiàn)主題上都達(dá)到了一種新的境界，如《麥田》、《星空》，成為后印象主義油畫(huà)的杰出代表。
抽象立體主義油畫(huà)鼻祖畢加索在藝術(shù)創(chuàng)作中更以“善變”著稱。畢加索一生經(jīng)歷了六個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，每個(gè)創(chuàng)作時(shí)期他的創(chuàng)作風(fēng)格都有新的變化。從寫(xiě)實(shí)油畫(huà)到印象油畫(huà)創(chuàng)作，畢加索都嘗試過(guò)，后來(lái)獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了抽象主義立體油畫(huà)。在抽象油畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中，畢加索依然“善變”?！都油r(nóng)少女》、《夢(mèng)》、《格爾尼卡》出自畢加索一人之手，卻是三種不同的表現(xiàn)手法和風(fēng)格。
“善變”是藝術(shù)家們努力致達(dá)的，但又不是每個(gè)藝術(shù)家都能做到的。因?yàn)椤吧谱儭笔撬囆g(shù)家藝術(shù)思想藝術(shù)理念藝術(shù)修養(yǎng)造詣藝術(shù)創(chuàng)新能力的綜合體現(xiàn)。
王羲之是中國(guó)史上最有名地位最高的書(shū)法家，開(kāi)創(chuàng)新體，他的書(shū)法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，風(fēng)格平和自然，筆勢(shì)委婉含蓄，遒美健秀。王羲之把楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)三種字體定了型，開(kāi)創(chuàng)了新體，對(duì)后世的書(shū)法影響之大無(wú)人可比，后世的書(shū)法家都學(xué)習(xí)王羲之而不能改變其創(chuàng)造的字體，經(jīng)唐太宗李世民的極度推崇，被后世尊稱為書(shū)圣，這是眾所周知的書(shū)法界最高的榮譽(yù)跟無(wú)上的地位！
下面重點(diǎn)介紹李白，李白是我國(guó)史上偉大的浪漫主義詩(shī)人，在唐朝盛行學(xué)習(xí)書(shū)法的時(shí)代，李白自然除詩(shī)歌創(chuàng)作外，書(shū)法也不落后！李白的詩(shī)豪氣干云，其實(shí)他的書(shū)法水平也很高，草書(shū)學(xué)習(xí)張旭，“巔張狂素”是我國(guó)草書(shū)的兩位大師，能從張旭學(xué)草書(shū)，李白的水準(zhǔn)自然非常高，然而他書(shū)法的名氣被詩(shī)歌的名氣所掩蓋。宋朝內(nèi)府收藏的李白書(shū)作計(jì)有行書(shū)《太華峰》、《乘興帖》兩種，草書(shū)《歲時(shí)文》、《詠酒詩(shī)》、《醉中帖》三種。
李白的詩(shī)歌廣為人知，書(shū)法墨跡卻漸漸湮滅在歷史的煙塵里。不過(guò)歷史上見(jiàn)過(guò)李白書(shū)法的人都對(duì)他的書(shū)法大加稱贊?！独畎啄贡吩疲骸昂擦肿炙几吖P逸。”又《宣和書(shū)譜》載：“白嘗作行書(shū)，字畫(huà)尤飄逸?！彼?黃山谷曾經(jīng)評(píng)說(shuō)：“李白在開(kāi)元，天寶間，不以能書(shū)傳。今其行，草殊不減古人”。（《山谷內(nèi)集》卷二十六《題李白詩(shī)草后》）。李白的浪漫不僅僅是他的詩(shī)歌，也發(fā)諸筆端，豪逸奔放，詩(shī)如其人，他的書(shū)法亦如其人。
《石渠寶笈·初篇》載：唐李太白《上陽(yáng)臺(tái)帖》帖高：八寸八分（712.5px），橫一尺一寸九分（952.5px），共五行二十五字，現(xiàn)藏北京故宮博物院。他在此帖中的筆畫(huà)，筆走龍蛇，狂放又大氣，不愧是草書(shū)達(dá)師張旭的學(xué)生，讓我們仿佛能看到千年之前，一身布衣長(zhǎng)髯飄飄的李白揮著筆，快速舞動(dòng)，沒(méi)有絲毫停止，25個(gè)字，一氣呵成，這也是李白唯一存世真跡！
王羲之的真跡都陪葬昭陵，沒(méi)有真跡傳世！但是術(shù)業(yè)有專攻，王羲之詩(shī)歌不如李白，同樣李白的書(shū)法造詣也沒(méi)王羲之高！王羲之有“書(shū)圣”的唯一地位，李白則沒(méi)有書(shū)法家的稱號(hào)，所以如果有王羲之的書(shū)法真跡那肯定比李白的書(shū)法真跡值錢(qián)！
王羲之得示帖
李白上陽(yáng)臺(tái)帖
到此，以上就是小編對(duì)于石渠縣廣告材料的問(wèn)題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于石渠縣廣告材料的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。